Род је играо значајну улогу у лову на вјештице који су се одвијали у раној модерној Европи као и у Салему. Царол Карлсен, истакла је да је „између 1645. и 1647. године неколико стотина људи било обешено услед најозбиљније епидемије чаробњаштва у Енглеској. Преко 90 одсто ових енглеских вештица биле су жене. “Иако су ове статистике једне од највећих, жене су биле мете у другим земљама током висине лова на вештице. Рано-модерни европски погледи на жене играли су значајну улогу у оптужбама. Рано-модерни европски погледи који су играли улогу укључују њихове улоге у друштву, рањивост њихове душе и немогућност да се уклопе у друштво које доминира мушкарац. Жене су у том временском оквиру такође имале строжи поглед на грех него мушкарци, што је довело до већих признања међу женама. Тек док су жене и мушкарци почели да гријех гледају на сличан начин, лов на вјештице је завршио. Многи утицаји који су се догодили у овом временском оквиру догодили су се и током суђења вештицама Салем.
Улоге жена током ране модерне Европе
Жене су имале одговорности око задатака који су се бавили опстанком заједнице, као што су припрема хране, бабица или лежање у слушкињи и неговање животиња. Због тога су многи веровали да вештице имају значајну контролу над здрављем и животом других. Будући да су то све послови који су могли бити веома погрешни, када је неко умро или се разболео, кривили су најближу особу која је обично жена. Бабица која је родила деформисано или мртворођено дете може врло добро да се нађе на мети. Мајка можда жели кривити некога за њихову трагедију, а пошто је бабица присутна, они су подложни оптуживању да су учинили нешто натприродно да би то изазвали.
Жене као сексуални објекти: Сотона као сексуални агресор
Пуританци су веровали да је Сотона напао тело сексуалним преступима. Многи су Сотону и његове мишиће гледали као мушкарце, што је утицало на идеју да су вештице обично жене, јер су вештице наводно имале секс са "ђаволовим наговештајем", и давале њено тело сотони. Такође су се веровале да су породице вештица „усисавале груди [, као и] ... везале се за било какве необичне ознаке или вештице“. Дојиље су пружале исхрану својим породицама и пороцима. Будући да су жене пружале храњење новорођенчади, ова идеја сисања само је појачала идеју да су вештице жене. Сматрало се да се одојак користи и за сексуално задовољство. Реис је истакао да мушкарци нису били потпуно имун на ове идеје о сисању и осећајном задовољству, јер су „њихова тела претражена током испитивања, а истраге су повремено проналазиле доказе о таквој активности“, мада су такви налази ретки. Као резултат тога, многи су веровали да су „тела мушкараца теже и мање примамљиви предмети ђавољевих напада“.
Незнање о анатомији
Једна карактеристика коју су и мушкарци и жене делили у погледу лова на вештице била је идеја да су њихове душе женствене. Стога су на душу мушкарца гледале једнако лоше као и на женске. У осамнаестом веку, многи су веровали да је анатомија жена истовјетна мушкој, осим што је окренута према унутра. Сходно томе, они су мислили да "унутрашњост значи женскост", због чега се верује да је душа женствена. Иако би то требало узроковати да мушкарци и жене буду подједнако подложни гријеху, то није био случај. Пуританци су веровали да тело штити душу. Ако је тело било снажно, душа је била боље заштићена. Стога се сматрало да су мушкарци створени физички јаче мање подложни сотониним нападима.
Слабије предрасуде пола и пола
Жене, у целини, сматране су приступачнијим циљевима Сотоне због тога што су биле виђене слабије од мушкараца физички, духовно и морално. Пуританци су „веровали да је сотона напао душу нападом на тело.“ „Не само што је тело било пут до власништва душе; то је био сам израз ђаволског напада. "Као резултат тога, њихова духовна и морална личност сматрана су рањивијима због слабијих тела, која су их оставила подложнија ђаволским замкама, а сотона би могао лакше да поседује њихове душе. Иако се тела мушкараца доживљавају као теже искушење, ово није изузело све мушкарце. Иако се чаробњаштво није сматрало наслеђеним, често су људи који су били у блиској вези са раније оптуженом вештицом сматрали да су саме вештице, попут ћерки, сестара, па чак и мушких рођака оптужених. Карлсен је истакао да су „скоро половина мушкараца [оптужени] били мужеви, синови или друга мушка родбина оптужених жена.“ Ипак, ти мушкарци су били мањина.
Не само да се на мушка тела гледало као на то да се лакше одупиру сотониним нападима, већ би и мушкарци могли имати одређене женске квалитете. С друге стране, женама није било допуштено да поседују мушке особине, а да нису посматране као чудне и да се лако не уклапају у друштво. Реис то даље објашњава:
Од мушкараца се није тражило да попримају женско спољашње особине и ризикују да угрозе своју мушкост, али мушка душа, његово унутрашње ја, може сигурно да покаже женске врлине. Пасивност и пријемчивост за Христов напредак обитавала је у мушким (женским) душама, али њихова тела - и осећај за себе - остају мушки.
Другим речима, мушкарци су могли да задрже своју перцепцију мушкости, упркос томе што имају женску душу. Њихова женска душа омогућила им је да буду покорни Кристу, а да се нису показивали женственима својим ближњима. Супротно томе, женама није било допуштено да показују мушке карактеристике, а да их друштво не гледа негативно.
Лов на вештице и пол: изгнане жене
Жене које су највјероватније оптужене биле су оне које се нису лако уклопиле у друштво. Очекивало се да ће жене током овог периода бити мирне, подложне и под главом мушкарца у домаћинству. Стога, када је жена користила груби језик или је била самозатајна, на њу се гледало као на чудан начин, што је на крају довело до већег ризика да буде оптужена. Такође, због тога што су жене почеле дуже да живе, још увек није постојала улога која би омогућила старијим женама да се лако уклопе у друштво. Стога је дошло до масовног пораста броја оптужби за вјештице за оне старије од четрдесет година. Иако је било оптужби жена млађих од четрдесет година, мање од четвртине судило би се суђењу.
С друге стране, четрдесет одсто жена старијих од четрдесет суочило би се са суђењем, а више од половине тих жена постало би осуђено. Сматра се да су ове статистике резултат чињенице да жене старије од четрдесет више нису у родној доби. Стога више нису имали одређену сврху унутар друштва.
Многе од тих жена такође су биле удовице, што значи да више нису под бригом мушкарца. Многи су оптуживали удовице јер су наследиле велике износе новца или имовине када су им мужеви умрли. Тада су били у стању да се финансијски подрже, и многи су одлучили да се поново не врате у брак, чак и ако су имали прилику. Нарочито су ове жене изазвале напетости међу језгровитим вјеровањима унутар пуританског друштва. Пуритански лидери сматрали су да жене које поседују земљу распадају своју заједницу тако што немају главу мушкарца у кући. Због тога су тензије проузроковале оптужбе за вештице.
Младе жене су играле другачију улогу у оптужбама за вјештице. Они се такође нису лако уклопили у друштво, нарочито у оквиру Салема. Те су се младе жене осећале потлачено и нечувено. Реис истиче да су се „ове младе жене можда плашиле за своју будућност, бринући се да ће завршити саме, да нико не би утврдио своју мираз и пронашао их, мужеве.“ Иако је почело с њима да експериментишу са магијом, на крају су почели да излажу знаци поседовања. Потези у које би упадали док су били „поседовани“ омогућавали су им да могу да делују на начин на који им друштво забрањује и да изричу ствари које обично никада не би могли, што им је омогућило да имају барем неку моћ унутар заједнице која их је тлачила. Притисци да се неко оптужи за ове посједе повећавали су се док се нису појавиле оптужбе за „вјештице“. Много пута ове младе жене никада нису среле оне које су именовале. Будући да су лакше могли изговорити женско име него мушко због патријархалног друштва, то је додатно повећало вероватноћу да ће женама бити суђено.
Зашто су људи веровали да су жене спремније да следе сотону?
Други разлог због којег су жене чешће биле погубљене због вјештица био је тај што су жене и мушкарци различито гледали на гријех. Различите идеје о греху допринеле су томе како је сваки спол признао или негирао оптужбе за вештице, што је утицало на то како други гледају на особу и, на крају, на резултат суђења. Многи су људи видели као што су они, а не као грехе које су починили. Иако би се покајали за своје грехе, министрову поруку нису интернализовали као што су то чиниле жене. Жене су биле прикладније да своје грехе виде као да су у послушности Сотони и против Бога, без обзира колико обичан грех могао бити. Алице Лаке је био одличан пример тога. Уверила је себе „да је њен сексуални преступ довољан да се учини вештицом. Иако није потписала експлицитни уговор са Сотоном ... она је са њим склопила споразум о греху. "
Један од разлога што су жене бркале гријех са чаробњаштвом је тај што су себе гледале као урођено злу. Њихово природно зло узроковало је грех. С друге стране, људи су веровали да им грех поквари душу; стога су се могли лако покајати због својих недостатака и спасења. Због веровања жена у прирођено зло није изненађујуће да су "лакше могле замислити да су друге жене подједнако проклете." Због тога су жене лакше оптуживале друге жене за вјештице. Ако су оптужени за вјештице, због "кривице жена због својих перципираних духовних недостатака, [они би могли] ... признати одређене пријеступе које нису починили", као што је вјештица.
Друштва поглед на жене
Чак су и сама признања суци и судије различито доживљавали, као што је Карлсен нагласио. Наводи да су жене и „мушкарци који су признали чаробњаштво изван епидемије Салема били кажњени ... већина жена које су признале да су биле изведене по њиховој речи и погубљене, мушкарци који су признали да су скоро сви били укорени као лажљивци.“ Чак и међу сличним случајевима, казне су биле много више озбиљан и дуготрајан за жену него за мушкарца. Жене су такође биле погодније од мушкараца да их се опетовано терети након што су их судови оптужбе за вештице опростили.
Развијање родних стереотипа
Током КСВИИИ века, идеје о роду и греху развијале су се. У комбинацији са научном револуцијом, лови на вештице постајали су мање распрострањени док се нису сасвим зауставили. Једна од најдубљих промена био је смањени нагласак на сотони. Уместо тога, постало је повећано усмерење на страх од Бога. Уместо да Сотона поседује њихова тела за грех, Бог би их казнио. Такође, почели су осећати да се не боре против Сотоне, већ због себе, што показује помак у начину на који жене и мушкарци гледају на грех. Њихови су погледи постали сличнији; према томе, ни секс није био прогоњен више него други. Реис такође истиче да су "чак и жене - које можда још видљивије доживљавају вражје претње од мушкараца - биле у стању да одаберу Христа." Овај помак у идејама највероватније је последица фокусирања научних револуција на "просветљено" и "рационално" мишљење .
Потлачени проналазећи своје место
Мушкарци и жене, који су се раније осјећали потлачено, нашли су улоге у друштву. Викторијанска жена више се није сматрала урођеном злом, већ је охрабривана да „шири свој морални утицај као„ мајке цивилизације “на своје мужеве који су радили у грешном свету. Млади су такође били способнији да се обезбеде за себе, јер су били охрабрени да пронађу своју независност. Посебно су имале девојчице у адолесценцији. Они више нису осећали угушујуће притиске које им је друштво поставило током седамнаестог века и раније. Чак су и жене које више нису у родној доби имале променљиву улогу у друштву. Они су сада били одговорни за образовање дечака који ће ускоро бити главе њихових домаћинстава. На ове жене се више не гледа као на ометање друштва, већ на потребне грађанке. Сви ови људи који су били под стресом у заједници сада су нашли угодно место у друштву. Како су се тензије смањивале, тако су се смањивале и оптужбе.
Иако су неки мушкарци били жртве током лова на вештице, ови лови су углавном последица предрасуда према женама, посебно оних жена које се нису лепо уклапале у патријархално друштво седамнаестог века. Ова огромна виктимизација вјештица од суштинског је значаја да се проучи данас јер указује на неправедно поступање других. Иако већина људи у данашњем модерном друштву не вјерује да су вјештице икада постојале, они још увијек криве и тлаче одређене појединце и групе. Свако друштво мора бити свјесно ко су модерне вјештице међу њима. Ова спознаја није намијењена прогону, већ заштити жртве од емоционалних или физичких повреда. Све људе треба вредновати без обзира на веровање, расу или статус прихода.
Библиографија
Карлсен, Карол. Ђаво у облику жене. (Нев Иорк: Винтаге Боокс, 1989.).
Реис, Елизабетх. Проклете жене: Грешници и вештице у пуританској Новој Енглеској ( Њујорк: Цорнелл Университи Пресс, 1999).
