Увод
ЕЕ Еванс-Притцхард био је један од главних истраживача и пракси социјалне антропологије. Посебно се фокусирао на афричке културе.
Еванс-Притцхард-ова књига Чаробњаштво, орци и магија међу Азандеима истражује веровања и обреде групе Азанде у Судану, у Африци. У њему Еванс-Притцхард посматра однос Азанде према „магији“ и како тај однос утиче на друштвену структуру заједнице Азанде.
Друштвена структура Азанде изграђена је око веровања о вештици и како места Азанде криве, реагују и откривају вештице и вештице. Азанде идентификују чаробњаштво, оркуле и вештице као активне агенсе промене у својој заједници. Посматрање магије у култури Азанде обликовало је друштвене норме.
Промена друштвених норми Азанде
У вријеме Еванс-Притцхард-ове студије 1920-их, британски утјецај био је присутан у Судану. Због тога судови принца Азанде више нису били крајњи суд, а британски владари нису занемарили традицију која је раније сматрана одлучујућом праксом за Азанде. Еванс-Притцхард-ова студија налази Азанде у пролазном стању, са неким карактеристикама које нису у потпуности у складу са културом која је претходно била без Британије.
Социјална антропологија: метода и структура
Методе кориштене за проучавање културе Азанде увелике су се разликовале од већине етнографских студија из истог времена.
Методе
Еванс-Притцхард испитивао је људе Азанде и оспорио њихова веровања пре него да је само проматрао понашање Азанде. Еванс-Притцхард открио је веће детаље и проширену перспективу културе Азанде због свог упитног угла. Био је у стању да открије много складнији и логичнији систем веровања него што би то било примећено традиционалним методама које се обично користе у истом временском периоду.
Ова књига даје приоритет интелигенцији старосједилаца, супротстављајући се традиционалним, ранијим погледима на етнографију, често сматрајући начине старосједилаца "ирационалношћу примитивних људи".
Компаративна анализа
Еванс-Притцхард успоређује западњачку и мисао Азанде, али не стављајући их у опозицију. Избегава да ствара неуравнотежену дихотомију где једна култура опажа већу објективну вредност од друге.
Кроз књигу је Еванс-Притцхард излагао да нема постављено мишљење о томе вјерује ли у вјештице Азанде или не. То се нарочито показује када прво каже „Видио сам ... чаробњаштво“ (стр.11), а касније „Вештице… очигледно не могу постојати“ (стр.18). Изгледало је да му је циљ био да увек покаже да Азанде није ирационалан. Еванс-Притцхард у тексту признаје да је, док је био тамо, прихватио њихова уверења и поред тога што се често чине критичним.
Овај отворени приступ етнографији у директној је супротности с теоријама које примењује Едвард Тилор. Тилор, антрополог који је вежбао у слично време, тврдио је да је магијска пракса нелогична и регресивна јер су поништили „праве“ везе узрока и последица.
Структура
Књига је подељена у четири различита одељка насловљена 'Чаробњаштво', 'Пророчице', 'Вештице' и 'Магија'. Свако поглавље детаљно описује сваку улогу наднаравних бића или дела у култури Азанде.
Такође је обухваћен увод Еве Гиллиес и четири додатка. Уводно говори о томе како се култура Азанде променила од студије. Ово поставља основу за културне промене које су се почеле дешавати када је студија спроведена.
Одељак 1: Чаробњаштво
Чаробњаштво ( Мангу ) се расправља у поглављима 1 до 4. Чаробњаштво је прва тачка дискусије јер је „незамјењива позадина осталих вјеровања [Азанде]“ (стр.1). Прво поглавље дефинише вештицу и шта се сматра вештицом. Следећа поглавља истражују сопствене теорије Еванс-Притцхарда о томе зашто Азанде има ова веровања и како су повезана са теоријама западне друштвене мисли.
Описане су грешке веровања у вештице, али се такође нуди оправдање за систем веровања који има тако очигледне, али игнорисане грешке. Ово је оправдање ублажено следећом изјавом: 'Азанде не доживљава контрадикцију онако како је перципирамо' (стр.4) .
Еванс-Притцхард-овим текстом постаје очигледно да, иако веровања у чаробњаштво из западне перспективе изгледају ирационално, перспектива Азанде се формира на основу другачијег дискурзивног искуства света.
Шта се сматра чаробњаштвом?
Вештица је била разлог за исход који се догодио наизглед без лоше карме или иједне иницијацијске тачке. Смрт у свету Азанде је примарни исход чаробњаштва који је идентификовао Еванс-Притцхард; тј. 'Смрт је последица вештице' (стр.5) и то је смрт коју Азанде углавном жели идентификовати и казнити вештицу. Обично је идентитет вештице ирелевантан, јер се велика штета обично не проузрокује или се ништа не може стећи учењем ко је одговоран.
Одељак 2: Вештице
Чаробњаци из културе Азанде 'чувају се од вештице и уништавају је'. Поглавља 5 до 7 разматрају приватне праксе вештица. Због приватности у заједници Азанде која окружује врачаре, етнографске технике које су се користиле за њихово проучавање постале су све неконвенционалније на рачун Еванс-Притцхарда. Еванс-Притцхард информације о вештицама могао је добити само тако што ће постати вештица (стр.67). Верујући да би се од њега тада скривале информације, Еванс-Притцхард је замолио свог личног слугу, Камангу, да уместо њега постане вештица. Еванс-Притцхард је потом замолио Камангу да преприча праксе које су му подучавали на тренингу вештица.
Наткривено такмичење за информације
Чинило се да чак и Еванс-Притцхард-ова веза са Камангом није била довољна; вјештица-тренерица је знала за Камангов однос и задржала информације. Ово доводи Еванс-Притцхарда да изазове ривалство са још једним врачаром. Како би добио информације, створио је такмичење са другим вештицама где би сваки покушао да докаже да други зна мање. Ова метода, иако експериментална, показала се корисном за информације о тајним акцијама вештица.
Јасно је да је Еванс-Притцхард скептичан према пракси вештица; верује да вештица каже само „оно што његов слушатељ жели“ (стр.82) да чује. Овај скептицизам је потврђен; чаробњаци који су радили оперативне захвате открили су да раде само витке руке. Даље је откривено да су Азанде у одређеној мери такође скептични према овоме. Ова спретност најчешће се објашњава као појединачни неуспех тог вештице. Када чаробњак није успео, њихов неуспех је објашњен мистичним резоновањем: био је "варалица јер су му лекови лоши" (стр. 107) и "лажов, јер не поседује чаробњаштво" (стр.107). Упркос разумевању да праксе вештица нису ефикасне, Азанде их је рационализовао мистичним резоновањима.
Рефлексија и сагласност
Вештице одржавају веру упркос лажним делима, „упркос додатном знању вештице, [он] је колико је верник дубок“ (стр.117). Друштвена структура око врачара у народу Азанде сматра се, дакле, не као чврст, поуздан, незналица, већ као рационално разумевање ствари које раде а не. То је динамично. Није слепа вера већ она која одговара људском понашању, разумевању и рационалној мисли.
Одељак 3: Пророци
'Орацлес' покрива више чаролије Азанде у односу на претходне одељке.
Еванс-Притцхард се првенствено фокусира на орацле орацле. чији се налази сматрају неоспорном чињеницом и примарним извором оправдања суда пре британске владавине. Питањима орацле-а недостајала је двосмисленост која сугерише да "је мала шанса да се пророчанство докаже погрешно" (стр.160). Упркос недостатку уверења у вредност налаза оракула, Еванс-Притцхард и даље тврди да они нису непрактични и да имају место у структури друштва, „њихова слепота није због глупости“ (стр.159).
Одељак 4: Магија
Завршни сегмент књиге говори о магији. Перцепција добре и лоше магије изразито је подељена у друштву Азанде. Скептицизам Азанде поново се позива на игру: "И даље сумњам да ли лоши лекови ... заиста постоје" (стр.192).
Гоод Вс. Бад Магиц
Чини се да подјела на добро и лоше у магији јача друштвене идеје о одговорности.
- Добра магија суди и „делује само против криминалаца“ (стр.189)
- Лоша магија „убија једну од странака… без обзира на основаност случаја“ (стр.189)
Такође описана у овом одељку је и флексибилност магичне структуре. Свака ситуација има више могућих чаробних објашњења, јер „појмови не вежу свакога за идентична веровања“ (стр.194); "свако изврће појам ... [да] себи одговара" (стр.194).
Тајна удружења
Поред описа и сумњи у магију, Еванс-Притцхард наставља поглавље које описује тајно постојање затворених асоцијација насталих у прве две деценије века, посебно Манија.
Чини се да су та удружења резултат европске инвазије и то се одражава на структуру сваке појединачне асоцијације. Изгледа да се ове асоцијације супротстављају нормалним обичајима друштва Азанде као конвенција која се тиче поделе полова и поштовања стараца и племства није исто. Такође је збуњена „подјела магије на добро и лоше“ (стр. 218). Нове промене у друштву Азанде изложене су у већој мери према крају књиге, преносећи претњу коју су ове промене представљале веровањима и друштвеном систему традиционалне Азанде.
Проблеми са вештицама, оркилима и магијом међу Азандеима
Примарна критика Еванс-Притцхардовог дела је његово недоследно мишљење о поузданости Азандеових уверења. Чини се да осцилира између тога што је цијело срце уроњен у вјеровања, да је потпуно неувјерен у своје традиције и да имају достојну супстанцу. Ово помаже читаоцу да саосећа са и критикује Азандеова уверења.
- Пол и мистика: Понекад се у целој књизи спомиње однос мушкарца и жене и однос жене према мистичним веровањима. Међутим, ово се не провлачи у много детаља остављајући читаоцу недостатак информација о положају жена у друштву.
- Духови: Други кратко споменути аспект њихових веровања је онај духова; чини се да Азанде имају повезаност са духовима, али Еванс-Притцхард уопште не успева да објасни то веровање.
- Када се примијени мистична теорија: Тешко је разликовати и када је магија била и није дозвољена, али то би могло бити одлика друштва што се у књизи само одражава. Раније методе и средства везана за чаробњаштво су могла бити детаљније детаљније описана.
- Двосмисленост око традиције: Такође као што је нејасно у неким ситуацијама да ли је пракса нова или добро основана, у складу традиција пре британске владавине.
Фондација за социјалну антропологију
Упркос било каквим грешкама, ова књига је била прва која је заиста тражила и разумела магијске праксе, и прва етнографска књига која је покушала да објасни појаве у друштвеним терминима.
Еванс-Притцхард се такође одражавао на своја веровања пре него што је само дозволио да његово дискурзивно искуство превазиђе могућност Азандиних веровања. Ово је основа увелико побољшаног топа антрополошких метода који се данас користе.
Извори
ЕЕ Еванс-Притцхард. 1937 (1976). Вјештице ораци и магија међу Азандеима. Окфорд Университи Пресс, Њујорк. 1976.
