Ране модерне вештице
Страх, мржња, кривица, љубомора, бол, туга, збуњеност, пожуда и глад све су то заједничке ствари. Они су били покретачка снага која је изазвала лов на вештице међу раним модерним Европљанима. Да бисмо у потпуности разумели шта је проузроковало лов на вештице, мора се анализирати окидачи који стоје иза ових осећања. Многи социјални и религијски фактори покренули су такве емоције. Рани модерни Европљани били су у процесу религијске реформације. Уместо да смири народ, Реформација је повећала свест о злу у култури. Како су се појавили страхови, појавила су се нова веровања. Да би се борили против ових страхова, људи су тражили друга средства за борбу против зла, попут бенанданте. Иронично је да су управо ствари које су људи покушали заштитити у овом непредвидивом окружењу у којима су глад и сиромаштво били уобичајена појачавања страха од чаробњаштва, што је довело до смрти многих. Реформација унутар Цркве и развој добрих вештица са већ укоријењеним идејама о женама и људској сексуалности поставили су темељ за лов на вјештице повећавајући емоције.
Вештице
Вештице у Европи током реформације
Између 1520. и 1650. године, реформација је имала значајан утицај на европске земље и начин на који су људи доживљавали религију. Због све већих несугласица између заједнице и католичке цркве, Црква је морала да се реформише. Иако Левацк наглашава да се у првим годинама реформације догодило неколико процесуирања вјештица, након 1560. године „послужило је за интензивирање процеса лова на вјештице и можда помогло ширењу с мјеста на друго мјесто.“ Реформација је постала катализатор за вјештице. ловити повећавајући страх од сотоне. Један реформатор одговоран за пораст страха од Сотоне био је Јохн Цалвин који је изјавио,
... јер након што нас је Сотона једном опседнуо и зауставио нам очи, а Бог је повукао своју светлост од нас, тако да смо лишени његовог светог духа и без икаквог разлога, онда слиједе бескрајне злоупотребе без краја и мере. И многе чаробнице произилазе из овог стања.
Због таквих реформатора као што је Калвин, рани модерни Европљанин је веровао да је "опасност коју је Сотона представљао човеку била и физичка и духовна ... Сви, чак и најсветији појединац, могли би бити преварени и заробљени лукавим Сотониним издајством." о повећаној свести о ђаволским делима због којих су европска друштва спремнија да због страха суде на оптужене вештице. Заједнице су хтеле да очисте своје четврти тако што ће се ослободити сваког зла, чак и ако то значи да погубе свог суседа. Користили су правосудни систем да се бране против било којег чина који је био у супротности са Речи Божјом.
Маллеус Малефицарум
Историја вештица: Жене на мети
Иако нису само оптужене сиромашне жене, они су уопште циљали на жене. Маллеус Малефицарум један је од најозлоглашенијих докумената који одражавају зашто су веровале да су ране модерне жене биле подложније чаробњаштву. Пре свега, мислило се да жена нема „умереност у доброти или пороку“, што је ослањало веровање да је жена добра ако је добра, док ако је лоша, она је и зла. Тај исти документ касније то поткрепљује тврдњом да су "жене природно дојмљивије и спремније да приме утицај онеспособљеног духа." Мартин де Цастанега напомиње да су „жене више подложне љутњи и осветољубиве.“ Левацк сумира добро је изјављивати када је изјавио, „уобичајена тема ... је да су жене биле подложније демонским искушењима јер су биле морално слабије од мушкараца и вјероватније је, дакле, да се подлегну дијаболичком искушењу.
Веровање да жене нису мушке једнаке можда је формулисало као резултат Еве, прве жене у Библији, која је подлегла змијским искушењима. Маллеус Малефицарум поткрепљује ово наводећи да
... треба напоменути да је код прве жене постојао дефект откад је створен од савијеног ребра, односно ребра звери, који је савијен као да је у супротном смеру од мушкарца. А пошто је кроз ову ману она несавршена животиња, она увек вара.
Једна грешка у овом размишљању, према Цркви, била је што Бог не прави грешке. Стога би се чак и они који нису веровали да су жене „мана“ усредсредили на женску сврху унутар друштва, а то је била плодност и дружење за мушкарце. Нажалост, фокус је постао поглед на то да су жене пре свега сексуална бића.
Идеја женске сексуалности постала је покретачка снага зашто су оптужбе према женама чешће од мушкараца. Маллеус Малефицарум каже, „сва чаробњачка снага потиче од телесне пожуде која је код жена незаситна.“ У друштву које је ценило сексуалну чистоћу, незаситна жеља за сексом узнемирила би заједницу, нарочито међу клером. Иако се поставља питање, чија је жеља изазвала оптужбу, вештицу или оптужби? Завет целибата за који су се многи клери заклели да би изазвао осећај нелагодности код жена, посебно код жена које су можда биле привлачне. Та иста осећања су можда делили и ожењени мушкарци који су се привукли неком другом осим женама. Док су реформатори пројектовали своје осећање кривице на сиромашнију особу у друштву, ови мушкарци би пројектовали своја осећања, било свесно или вјероватно несвјесно, на жене рекавши да су жене похотне и заводљиве. Будући да су многи веровали да "оне којима је дата пожуда, ђаво има више моћи над њима", жене би биле више подложне оптужбама за чаробњаштво. Такође, ако је неко сумњао да је жена имала аферу, љубоморна супруга га је такође могла оптужити. Они су често прстом указивали на старе жене. Искористили су изговор да захтевају сродно задовољство јер су многи или удовице или мужеви који нису били способни за сексуалне односе.
Лов на вештице нема само један узрок, нити се икад може одредити одређена демографска категорија. Многе су ствари постале темељ за лов на вештице у раној модерној Европи. Рано модерно раздобље било је збуњујуће вријеме. Како су тензије расле, тако је постајао и лов на вештице. Реформација је радила као извор повећања притисака и свести о злу. Због страха од људске сексуалности и унапред замишљених предоџби о женама, они су циљали на жене. Кроз ове напетости створена је бенанданта, са надом да ће довести ред у збуњујући свет. На крају се на бенанданте гледало слично као на вјештице које су у почетку дизајниране да зауставе. Иако су многи од ових фактора играли улогу у лову на вештице, прави кривац највјероватније може бити људска емоција.
Тхе Террор оф Хистори: Тхе Витцх Хунтс Видео
Чаробњаштво у Библији: повећана читаност
Део Реформације је такође последица повећаног читања Библије. За то време, научници су преводили верски језик Библије тако да га је свакодневна особа могла разумети. Нагласак је био на дословном тумачењу.
Нажалост, неки преводи су били погрешни; према томе, ако се узме буквално, имао је смртоносне резултате. Левацк даје пример Изласка 22:18, који каже, "нећете претрпети вештицу да живи." У овом пасусу, "вештица" је заправо значила "отровник или" неко ко ради у тами и мрмља ствари. " у буквалном преводу схватили су реч 'вештица' са раном модерном перцепцијом шта је вештица. Ово разумевање је дало дозволу и чак охрабрило смртну казну за оптужене.
С обзиром да је Библија сада написана на разумљивом језику, она је детаљније проучавала, посебно од стране таквих реформатора као што је Јохн Цалвин. Кроз Цалвинове студије, он је формулисао идеју предодређења, где је Бог изабрао одређене људе да оду на небо без обзира на поступке саме особе. Они који су веровали у предодређеност трудили су се да изгледају као један од изабраних неколицине живећи побожан и усправан живот. Кад је неко грешио, осећао је снажну срамоту и уплашио се да нису један од изабраних; стога су требали да се ослободе те кривице. У друштву које се већ осећа несигурно због свог тренутног неуспешног финансијског и пољопривредног стања, научили су да га ослободе тако што су га пренели на другу особу.
Типичан пример је био када је сиромашнија особа молила за новац. Како каже Левацк, „приказујући особу без помоћи као вештицу и самим тим као моралног агресора недостојног подршке, могао би се ослободити кривице коју је доживео“, јер им није позајмљивао новац. Као што то показује, иако је Реформација започела као средство доношења просветљења, појачала је страх и кривицу, повећавајући лов на вештице.
Стварање Бенандантеа: Исцељитељице жена
Стварање бенанданте био је још један начин на који су људи покушавали олакшати друге. Иако је религија била од највећег значаја за то вријеме, магија је имала своју привлачност. Због тренутних проблема као што су висока стопа смртности одојчади, неуспјех усјева и болест, људи су тражили брзе одговоре и изљечење. Како се стрес повећавао, многи су се окренули онима који могу да раде магију. Један од таквих људи био је бенанданте. Иако су негирали вештице и склапали пакте са ђаволом, многи су бенанданте сматрали добрим вештицама, које су лечиле и штитиле усеве излазећи у дане Ембер дана да се боре против вештица, ако победе, усјеви би били обилни и плодни . Да су изгубили, настала би глад. Будући да је плодност усјева била од апсолутног значаја за опстанак у то време, људи су нестрпљиво веровали у нешто што ће им омогућити да осећају да има неку контролу над плодоносношћу усева. Нажалост за бенанданте, граница између чињења магије за спас усјева и исцељења људи почела је мутити код оних који су чинили "црну магију". Неки су веровали, како је Левацк изјавио, „да и они који би могли да лече могу такође наштетити“. Поглед на бенанданте се померио јер су, иако су биле добре, биле вештице.
Други разлог за смену био је због тога како су бенанданте изашли на сукоб са вештицама. Звучало је необично као субота вештица. Гинзбург то показује када описује путовање.
На ове скупове, "неки су јахали на зечевима, други на псима, а други на крмаче или свиње, врсте дугодлаке, а такође и на другим животињама." Кад су стигли до цркве, мушкарци и жене су плесали, а понекад и јели.
Ова сцена звучи врло слично ономе Мартина Ле Франца, "Бранитељ даме", када описује суботњу вештицу. Каже, "Десет хиљада старих жена било је ту, као у сјајној скупштини у облику мачака или коза ... задовољне су плесом, а друге још увек у банкетима и пићима." Сличности између бенанданте и вештице покренуле су многа питања у вези с правом бенанданте.
Суђење вештицама
Осећања према Бенанданте Схифт
Како су се појавиле сличности између вештица и бенанданте, осећај огорчености према бенанданти нарастао је због финансијског оптерећења које су поставили заједници. Када је особа жељена за излечење вољене особе, бенанданта се може сложити да се излечи, али захтева мало плаћања. Чак и уз плаћање, особа може остати болесна. Како Гинзбург наводи, на бенанданте су гледали као на "паметне преваранте". На крају, финансијски одлив заједнице повећао је лоше осећаје према бенанданти.
Слично њима, жене су често сматране финансијским теретом заједнице, посебно оне која је удовица или самохрана. Зато није изненађујуће када Левацк тврди да су више од 75 процената оптужених за чаробњаштво биле жене. Неки су могли постати просјаци који изазивају кривицу код оних који им нису могли помоћи, као што је горе споменуто. Такође, сотона је сматрао да су сиромашни људи лака мета. Мартин де Цастанега је изјавио, „нико не би смио сматрати чудним да ђаво искушава сиромашне људе који желе неизмјерно временске ствари, јер се није устручавао искушати ни Христа нудећи му овоземаљско богатство.“ Затим он прецизира не само сиромашне, већ „ сиромашне жене су лакше преварене него младе девојке, јер ђаво им обећава да им ништа неће недостајати ако га слиједе. “Неко може циљати сиромашне ако осјећају да њихово богатство пријети особи мањег статуса. Због страха од угрожености, појавила би се осећај панике, а могло би доћи до оптужбе за вештице и након тога пројектовати назад у оптужбу. На примјер, сиромашнија особа може оптужити особу вишег статуса ако осјећа да је та особа погријешила, као на примјер у случају да неко огради њихову земљу која је раније била уобичајена.
Библиографија
Гинзбург, Царло. Ноћне битке: чаробњаштво и аграрни култови у шеснаестом и седамнаестом веку. Превели Јохн и Анне Тедесцхи. (Балтиморе, Мериленд: Тхе Јохнс Хопкинс Университи Пресс, 1992), 22-23.
Корс, Алан Цхарлес и Едвард Петерс. Чаробњаштво у Европи 400-1700: Документарна историја. Друго издање. (Пхиладелпхиа: Университи оф Пеннсилваниа Пресс, 2001), 269.
Левацк, Бриан П. Лов на вештице у раној модерној Европи. Треће издање. (Харлов: Пеарсон Едуцатион Лимитед, 2006), 111.
