Покушаћу да опишем темељне филозофске и метафизичке концепције готово свих мисаоних структура хиндуизма. Његово разматрање ће дати већу захвалност другим културама и религијама, помоћи трагатељу да разјасни своја размишљања о природи стварности, и требало би да учини разумљивијим неке аспекте јоге и духовне праксе.
Средишњи концепт хиндуистичке метафизике је Брахман, или Апсолутна Стварност. Брахман је у основи читавог постојања. Сви други нивои стварности произишли су из ње и коначно ће се срушити унутар ње. Сада главна сврха људског постојања, то је остварење идентитета сопства, или истинске, духовне суштине (зване Атман) са Брахманом. Ову "душу" могли бисмо назвати, мада то није најбољи термин јер су њене западне и хришћанске конотације заглављене, могли бисмо рећи у нивоу стварности који се зове " маиа " (или илузија). Наша перцепција постојања је илузорна, јер не успевамо да разумемо и не искусимо јединство Себе Атмана) са Брахманом (Крајња Стварност). Уместо јединства, ми доживљавамо одвојеност, старост, болест, смрт и ефемерност ствари. Дакле, духовна потрага, за свим религиозним и духовним покретима везаним за хиндуистику, јесте да се поново уједине или поново остваре идентификацију Атмана и Брахмана. Најбољи начини за то и како се може или треба приближити и објединити Брахмана су питања која су створила различитост коју данас видимо у хиндуистичкој мисли и пракси.
Све школе ће препознати да је Брахман неманифестиран, неограничен и бесконачан. Ове карактеристике називају ниргуна, или без аспеката или облика. Брахман постоји изван времена, простора и других аспеката маие који узрокују сваку врсту наше људске патње. Брахман, међутим, рађа стварност у свом плурализму и мноштву. Та „грознија“ и мање духовна стања постојања имају посебност, индивидуализоване егзистенције, у случају људског бића, то називамо „его-јаством“. Све што постоји у овим стањима манифестног постојања део је Брахманове сагуне (са обликом) постојања. Манифестни и физички аспекти стварности често су окарактерисани као женски, где је ниргуна Брахман идентификована као мушко. Динамика између мушког и женског аспекта стварности је централна за хиндуистичку мисао и метафизику. У одређеном смислу, Брахман постоји и остварује постојање кроз родну дијаду. Без женствености, пуруса (принцип субјективне свести и космичког идентитета), Брахманова суштина не може настати. Исто тако, без мушких карактеристика свести и семена стварности, пракрти (стално мењајућа природа и основна материја) не може заиста бити жив, нити може постојати.
Укратко - Брахман, најосновнији аспект стварности постоји изван сваке форме и феноменална стварност (описана као ниргуна ), упоређена је с мушкошћу и представља активирајућу силу свести и космичког идентитета. Брахман се манифестује захваљујући својој схакти (активирајућој сили), персонификованој као женственој и често идентификованој као специфична Богиња (Лаксхми, Парвати, Деви, Кали, Дурга, итд.). У овом су стању све састављене од пракртија (материје) и индивидуалне су, одвојене и вишеструке. У одређеном тренутку процеса манифестације, стварност заборавља свој идентитет са Брахманом (Ултимате Реалити), који је описан као стање маје (или живи у илузији). Духовна потрага је, дакле, остварити јединство поверења, онтолошког јаства (Атмана) са Брахманом.
Различите традиције и праксе препоручују различите начине уједињавања Атмана и Брахмана. Прво, међутим, треба разабрати истински, манифестни идентитет Брахмана и његових схакти како би се приближио и сјединио са њим . Неки обожавају Шиву као Брахмана, а Парвати као његов схакти . Други ће тврдити да је Висхну заиста Брахман а Лаксхми је његов схакти . Можете замислити како то иде. Сви теолошки аргументи, наравно, налазе се у разним текстовима - Бхагавад Гита је основа за много ваиснавског обожавања (усредсређује се на Вишну, а нарочито на Крсну као Божје), а разне Пуране (свети текстови у хиндуистичком корпусу) заговарају одређене Богови (од Шиве до Вишнуа и других). Најчешће ћете наћи Шиве или Вишну (конкретно, један од његових аватара [облика], посебно Раме или Кришне) као аргументирано божанство које је идентично Брахману, али то није увек случај.
Бог и богиња идентифицирани са Брахманом су од највеће важности, јер њихове карактеристике информишу духовну праксу. На пример, Вишну је бог заштите и очувања. Његова супруга има тенденцију да је Лакшми, који је снабдевач богатством, набавком материјала и среће. Логично би било, дакле, да живот човечанства, служење држави и очување друштвених норми и фокусирање на материјално благостање буду део живљења духовног живота. Међутим, Схива, бог уништења и сам аскет, надахњује другачији позив духовном. Духовно напредује, не испуњењем нечије дхарме (друштвене или кармичке улоге), ни кроз преданост и љубавну понуду. Путем медитације, одрицања и аскетизма или чак инверзије друштвених стандарда, радње у којима се сам Шива укључује у своју митологију.
Дакле, док већина хиндуистичких религија и духовних група одржава слично метафизичко разумевање стварности, Брахманов лик, идентификован са једним од традиционалних богова хиндуистичког пантеона, пружа различита схватања живота, стварности и начина на који треба живети духовни живот и остварити идентитет Атмана и Брахмана.
Ако вам се ово чини занимљивим, препоручујем вам да прочитате неке од доњих књига да бисте додатно истражили детаље и посебности различитих мисаних група унутар кишобрана хиндуизма. Видео снимци би вам такође могли помоћи.
- Јога сутре Патањалија Свамија Сатцхидананда - обавезно за било који јоги
- Тантра: Пут екстазе Георга Феуерстеина - Аутор је светски познат
- Рамаиана: Бесмртна прича о авантурама, љубави и мудрости Индије Крисхна Дхарме и Валмики Рамаиана - један од главних епова хиндуизма
- Махабхарата - највећи еп у Индији
- Шримад Бхагавата од ССЦохен - Главни текст који оправдава Висхнуа и Кисхну као Брахмана
- Бхагавад Гита - централни посвећени текст за обожавање Кришне
