Спаљивање код коца
Рани модерни Европљани
Чаробњаштво раних модерних Европљана није чаробњаштво какво данас познајемо. Био је то свет предрасуда, мржње и незнања, који је на крају довео до смрти многих људи, посебно жена лажно оптужених за немогуће ствари.
Интензивни осећаји страха, безнадежности, похлепе и љубоморе изазвали су злогласне лове на вештице широм Европе. Европљани се у раном модерном периоду увелико ослањали на судове и своју религију како би их водили у принципима исправног и погрешног. Нажалост, дошло је до нове промене у начину на који су људи гледали на религију и она се протезала изван Бога, фокусирајући се на Ђаво и зло. Новим нагласком на Сотони, цркве су почеле тражити јасну дефиницију вештица, легализујући покору за таква дела и несвесно показујући прстом на невине људе. Тада су с пустошењем кубонске куге уплетени судови, не само као неефикасно средство за искорјењивање вјештица, већ и као ненамјерни начин катапултирања лудости лова на вјештице употребом мучења ради приморања исповиједи. Све ово у комбинацији је оно што је довело до лова на вештице у модерној Европи.
Напитак за вјештице
Малифициум: Штетна магија
Према Левацку, између 1450. и 1750. године хиљаде људи су спаљене због вештица, а хиљаде других оптужених. Иако црне шиљасте капе и летеће метле симболизирају модерну слику вјештице, у доба раног модерног периода вјештице су често биле комшије или старије жене. Левацк је дао два конкретна значења. Прво значење било је да вештица користи магију да наштети људима. Ова врста магије позната је као малефициум. Шта је дефинисало штетну магију, није увек било јасно. Да ли је љубавни напитак опасан? Ако изазове неверство, неки ће тврдити да. Ако су две самце користиле љубавни напитак, онда би се могло рећи да је љубавни напитак добар. Због тих одступања, било је пуно сивог подручја отвореног за тумачење судова о томе да ли је магија добра или зла.
Маллеус Малефицарум
Дијаболизам: Богослужје сотоне
Друго значење вјештица које је Левацк обратио било је оних који обожавају сотону. Веровање да вештице учествују у дијаболизму настало је зато што су образоване веровале да је једини начин на који би човек могао да изведу црну магију било ако им је Сотона дао ту способност. Католичка црква је била веома моћна у то време и људи нису имали слободу вероисповести. Ако сте били међу хришћанском заједницом, морате веровати у шта је веровала Католичка црква. Било које друго уверење било би јерес и могло би бити кажњиво; према томе, било који злочин био је кажњив од стране Католичке цркве, јер је била кривоверство.
Католичка црква је веровала да вештица не само штова Сотону, већ је са њим склопила пакт. Као што Аугустинова учења сугерирају, мора се догодити стварни пакт између човјека и Ђавола да вјештица учини црну магију. Времени образовани веровали су да су вештице учиниле ове пакте ради сопственог личног славе. У средњовековним временима паљење на ломачи још није почело као казна за вештице, мада је табу био присутан. Хју из Светог Виктора дефинисао је магију у Дидаскалици и набрајао је дванаест различитих врста. Међу њима је навео срећу и астрологију, заједно с другима које данас нису толико познате. Ово писање је још више разјаснило становништву шта се подразумева под магијом. Он јасно каже да магија „није прихваћени облик филозофије“ и „заводи (људе) из божанске религије“.
Левитација изазвана вештицом
Јавност одбачена од стране магије
То је био тек почетак људи који су били одважени на идеју магије, и доживљавају је као нешто страшно погрешно. Пошто су веровали да је то начин да се супротстави божанској религији, конкретно хришћанству, црква је сматрала да је то један од најтежих грехова у којем је могуће учествовати. Зато је требало тражити опрост за учествовање у било којем облику магије. Сваки магијски чин имао је набројану казну од које би се могло очекивати ако се укључи у такав чин - „Римски“ Казналац пописао је те казне. На пример, времешник, неко ко врши било какву ведрицу, мораће да се покори пет година, од којих ће им бити дозвољени само хлеб и вода. Почињање покоре још је далеко од спаљивања људи због вежбања у вештици. Иако је чињеница да су постојале писане казне за такве злочине је мала предсказања указивања прста, мучења и паљења које је лажирало напријед.
Црква се не само бринула о језивим магијским делима, већ су се уплашили и мањих сујеверја. Ова веровања су била дубоко усађена у хришћанском народу, због чега су осећали свој лични страх од Бога према таквим злочинима. Цезарев од Арла јасно објашњава ову чињеницу јер каже: „Нико не би требало да призива шармере, јер ако човек учини ово зло, одмах губи сакрамент крштења.“ Особи у раном модерном периоду тај страх је утицао на њихово деловање, не само у ономе што су учинили или нису учинили, већ и како су се осећали и приближили другим људима који су можда криви за такве злочине.
Почетак сумње у контролу над властитим сопством
Страх од губитка сакрамента крштења био је толико велик да су се људи уплашили да би случајно могли извршити магију услед недостатка вере или само бити присутни када се таква дела дешавају. Тај страх су проузроковали документи као што су Коректор, рођени Медицус, у којима он такође даје смер за покајање. Овај документ покрива таква празновјерја као страх од изласка прије него што пијетао завија, или чак само вјеровање да Судбине постоје. Велики део њих није био доказив и ослањали су се на хришћанина да се покају. Ове ствари су се сматрале гнусним јер су се ослањале на то да траже божанску помоћ неком другом осим Богу, као што Регино из Прума упозорава бискупе против.
Због тога што су се црква и судови толико помешали, често је оно што црква верује играло огроман фактор у одлучивању судова. Католичка црква је имала снажна уверења у погледу сотоне. Тома Аквински о томе расправља у свом писању Јацопо Пассаванти. Наводи:
"... као што свети Августин показује у својој књизи под називом Град Божји, не догађају се истински, већ се само догађају, јер ђаво игра и очарава и својом интелигенцијом и способношћу да контролише очи оних који виде његова чуда. . "
То сугерише да су људи можда само замишљали да учествују у актима вештица. За то време, било који чин, било стваран или замишљен, био би зло због ослањања на нешто друго осим Бога. Као што је горе објашњено, рани модерни Европљани су били у великој мери хришћанима и оштро су се противили било ком облику херезе; Дакле, да ли је ваше тело учествовало у неком чину или је само ваш дух, то је био гнусан чин у очима судова.
Вештице које прате сотону
У Суд је укључена црква
Пошто је заједништво цркве са судовима можда дозволило лов на вештице да напредују, лови на вештице не би се догодили без пустошења куге кулона. 1348. паника је захватила Европу када је бубонска куга опустошила свет. Према Халсхаллу, током овог периода од бубонске куге умрло је 25 милиона људи. Ова болест је убила чак 90 процената специфичних заједница, која је једна од најсмртоноснијих болести у историји света. Без доступне медицинске технологије и опреме за истраживање данас нису могли открити узрок тако ужасне куге. Због масовне девастације у заједницама појавио се страх, а села су очајнички тражила узрок ове страшне болести. Судски званичници почели су погрешно претпостављајући да је вода можда узрок тога, што је довело до тога да су хришћани оптуживали Јевреје да нису отровали само питку воду, већ и да су вештице.
Вештице које контролишу небо
Корумпиране судије
Судови су се укључили како би донели мир јавности и казнили починитеље. Нажалост, судије су се упустиле у страшна средства да би се исповедале тако стравичним злочинима као што су "тровање" хиљада људи. Како су се судови фрустрирали, почели су да користе
Вештице и њихови познаници
Невина кривња за признање
Други пример када је особа признала злочин који није учинила, због мучења, био је у случају Јоханеса Јунија. Такви документи као што је писмо Јоханеса Јунија својој ћерки, у коме он тврди да је извршилац изјаве,
Господине, молим вас, за име Бога, признајте нешто, било да је то истина или не. Нешто измислите, јер не можете поднијети мучење због којег ћете бити изложени; и, чак и ако то све поднесете, ипак нећете побећи, не ако сте гроф, али једно мучење ће уследити за другим све док чак не кажете да сте вештица. Не пре тога ... да ли ће вас пустити, као што видите на свим њиховим искуствима, јер је једно баш као друго ... '
То је велика тврдња и дискредитује његове и многе друге признања.
Такође, умешаност суда у признања прекршила је још једно правило унутар мучења. Судије су често постављале питања ненамјерно или намјерно водећи, у основи дају оптуженом признање које су тражиле. Као што је Левацк истакао, судије су биле врло добро едуковане о активностима вјештица. Многи од њих су читали већину исте литературе; они су имали предодређене идеје о томе шта вештице могу, а што нису, што им је омогућило да буду врло специфичне у својим испитивањима.
Како је штампарија изазвала хаос
Штампарија, која је започела крајем петнаестог века, утицала је на ова водећа питања због чињења да је више литературе било доступно судовима и јавности. Стога је свака писмена особа имала приступ причама о вјештицама; ово укључује судије и остале који су укључени у покушај случаја вештица. Једно такво писање о коме су многи суци можда знали су списи Тома Аквинског. Његов рад на Сумма Цонтра Гентилес оптуживао је не само да вештице убијају недужну децу, већ и да имају лик "равнодушног на пожудно задовољство, док су оне често запослене у даљим пожудним односима." Иако је ово нејасно објашњење шта судија би такође била познатија по другим списима који су садржавали више графичких приказа о чедоморству и сексуалним сусретима, као што су Маллеус или Демоналатреиае. Левацк каже да је у Маллеусу, како каже, "најмоћнија класа вјештица ... све вјежбају тјелесну копулацију с враговима." Такође, у Демоналатреији Ницоласа Ремиа дају се детаљни описи активности које су се наводно одвијале када су се вјештице окупљале током своје суботе. Ови облици литературе омогућили би судијама да још више поведу осуђеника у графички лажну изјаву кривице.
Иако су оптуживали и процесуирали такве злочине као масовни чедоморство, они у данашњем друштву могу се запитати како би могли процесуирати да нема лешева. Једно објашњење које је дао Јохн из Салисбурија било је једноставно да се бебе „… милошћу владара вештица, … враћају [у једном делу] у своје колијевке“, што је један од примера зашто су људи били процесуирани без потребе за доказима на данашњи стандарди. У раној модерној Европи стандарди доказа на суду ослањали су се углавном на признања. Као што је приказано горе, за добијање тих признања често су користили мучење.
Лови на вештице били су једна од најразорнијих људских трагедија која се догодила у раном модерном периоду. Без акције цркве и судског система, лови на вештице се никада не би десили. Било би грешка допустити судовима и религији да сносе сву кривицу. Разарања и страх играли су значајну улогу у раној модерној Европи због злодела као што су сиромаштво и бубонска куга. Није био узрок ниједан од ових фактора, већ колективни одговор.
Чаробњаштво у пост-средњовековној Европи
Библиографија
- Арлес, Цезарије. "Проповед 54." Ин Витцхцрафт ин Еуропе 400-1700: Документарна историја, Алан Цхарлес, Петерс, Едвард Корс, Пхиладелпхиа: (Университи оф Пеннсилваниа Пресс, 2001), 47-50.
- Аквински, Тома. "Јацопо Пассаванти." Ин Витцхцрафт ин Еуропе 400-1700: Документарна историја, Алан Цхарлес, Петерс, Едвард Корс, Пхиладепхиа: (Университи оф Пеннсилваниа Пресс, 2001), 109.
- Аугустин. "Де Доцтрина Цхристиана." Ин Витцхцрафт ин Еуропе 400-1700: Документарна историја, Алан Цхарлес Корс и Едвард Петерс, Пхиладелпхиа: (Университи оф Пеннсилваниа Пресс, 2001), 43-47.
- Цамбраи, Халитгар оф. "Римска" казна. " У Чаробњаштву у Европи, 400-1700: Документарна историја, Алан Цхарлес Корс и Едвард Петерс. Пхиладелпхиа: (Университи оф Пеннсилваниа Пресс, 2001), 54-47.
- Халсхалл, Паул. "Књиге о јеврејској историји: Црна смрт и Јевреји 1348-1349 ЦЕ." Интернет боок оф Хистори Хистори. Јула 1998. хттп://ввв.фордхам.еду/халсалл/јевисх/1348-јевсблацкдеатх.хтмл (приступљено јануару 2009).
- Јуниус, Јоханнес. "Тужилаштво у Бамбергу: писмо својој ћерки." Ин Витцхцрафт ин Еуропе 400-1700: Документарна историја, Алан Цхарлес Корс и Едвард Петерс, Пхиладелпхиа: (Университи оф Пеннсилваниа Пресс, 2001), 351-353.
- Левацк, Бриан П. Лов на вештице у раној модерној Европи. Треће издање. (Харлов: Пеарсон Едуцатион Лимитед, 2006).
- Прум, Регино од. "Упозорење владикама, канонски епископи." Ин Витцхцрафт ин Еуропе 400-1700: Документарна историја, Алан Цхарлес, Петерс, Едвард Корс, Пхиладелпхиа: (Университи оф Пеннсилваниа Пресс, 2001), 60-63.
- Салисбури, Јохн од. "Полицратицус." Ин Витцхцрафт ин Еуропе 400-1700: Документарна историја, Алан Цхарлес, Петерс, Едвардс Корс, Пхиладелпхиа: (Университи оф Пеннсилваниа Пресс, 2001), 77-78.
- Вицтор, Хугх из Ст. "Дидаскалицона ВИ.15 (Додатак Б)." Ин Витцхцрафт ин Еуропе, 400-1700: Документарна историја, Алан Цхарлес Корс и Едвард Петерс, Пхиладелпхиа: (Университи оф Пеннсилваниа Пресс, 2001), 67-69.
- Црви, Бурцхард оф. "Коректор, сиве Медицус." Ин Витцхцрафт ин Еуропе 400-1700: Документарна историја, Алан Цхарлес, Петерс, Едвард Корс, Пхиладелпхиа: (Университи оф Пеннсилваниа Пресс, 2001), 63-67.
